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在我国十几亿的人口中，农民占了绝大多数。因此在农村里，就经常说听到老人说“农民种地养活了城里人”，对于这种说法，也有人仔细推敲过，这不只是在赞扬农民的伟大，更像是在鸣不平。还有很多城市的朋友则认为是“城里人开工养活了农村人”，那么我们来看看他们是怎么认为的。

城里人养活了农村人的观点

新浪微博网友：bbjmmj观点

听过的最可耻的说法，就是农村人养活城里人。城市周边都有大量耕地用于种植农作物，城市自古就是自给自足的，直到建国，城里人的资产收归国有，土地收走分给农民，城里人才不得不吃农村人种的粮食。现在动迁，农村人拿到的补偿款，顶城里人一辈子的工资，而城里人则背上房债，养活了不劳而获的农村人。还有比这更可耻的事吗？

知乎网友：陈峰观点

我们城里人不印钱，谁给你孙子交学费？

我们工人不造锄头。谁给你们农民做工具！你们不都得饿死？

我们工人不造化肥。谁给你们农民灌溉农作物，你们不都得饿死！

知乎匿名网友：

1, 农民种田又不是白给城市里人吃的，既然是买卖 有什么好说的 你种田用的 化肥 农药哪个不是城里人给的 别人也没说什么 如果我们城里人不提供xx yy zz 你们农民连田都种不成这种鬼话.

2, 现在主要的商品粮供应都是那几个产地 许多都是国营大企业 跟个体的农民关系真不大 倒是没有农民种菜的话 城里人真的要很难受的

3, 国内粮食价格比国外粮食价格高 如果农民真的都不种田了 倒是不用顾忌搞补贴了 也许城里人的粮价还会降下来 至于饿死 就很难说了 短期内不可能 长期内也不能说死。

知乎网友：saszhsuzh

没有铁匠，谁给你打锄头？

没有工人，谁给你造农机？

没有科研人员，谁给你改良弄化肥？

没有商人，你怎么把产品卖出去？

没有官员，谁给你发补贴？

知乎网友：罗斯巴德d

人家城里人买粮食又不是不给钱，好像人家白要你的粮食似得，天下又不是只有你这里有粮食，而且你种粮食不也是为了交换城里人提供的产品和服务（衣服，电子等）吗

知乎网友：雨霖铃 观点

身为城市人，我也曾经觉得这种说法无懈可击，直到我看了一位经济学老师写的书，里面的观点让我虎躯一震————工业的发展使“农民”在“农业”中的重要性越来越下降，今天的“农民”仅仅是“农业”的一环而已。

今天的农业是很依赖科技的。水利，化肥，农药，农机，抗寒技术（比如温室大棚），优良的研发和培育，优良品种的研发和培育，饲料的升级......诸如此类，方方面面。“农民”在粮食生产中起到的作用越来越小，而“科技”在粮食生产中起到的作用越来越大。

而现代科技的重头，还是城市。现代化的大学和科研机构，多数诞生在城市中。大多数科技人才，是这里培养出来的。

再说，城市人吃的粮食确实是农民种出来的，但农民生活必需的很多东西也确实是城里人研制和生产出来的。农民和城市人都是劳动者，二者应该是互相需要和互相协作的关系，而不是谁以谁的恩人自居的关系。

在工业时代，如果农民还在认为“农民不种田，谁养活城市人”，那么农民就把自己的重要性夸大了。

知乎网友：李彦君

的确不需要农民啊，中国需要的是农业技术工人。所以，把土地交给公司去运作吧！！农民在土地上，既浪费了土地又浪费了农民的劳动力！！

知乎网友：凌叫兽

首先，农民完全不种田是不可能的，难道农民自己不吃吗？其次，即使设农民只种植足够自己吃的粮食，那么农民从何处获得收入来满足本身的消费需求？医疗、教育这些你不会真的幼稚到觉得国家会给你包了吧？所以如果中国农民不种地，那么后果就是第二、第三产业从业者只能购买相对昂贵的外国粮食来吃（稻米、土豆、其他杂粮等），生活成本被推高。附带效应是逼迫更多有能力的人移民海外。而中国农民，则会彻底沦为世界上最没用前途的一群人，永世不得翻身

农村人养活了城里人的观点

新浪微博网友：小马过河SNS

不论在任何时代 时代如何进步 满足充足的食物 永远都是人类生存的第1要务 头等要解决大事，粮食安全 食物自给 即国家安全，城市发展的繁荣 都是靠外界的物质能量输入 而实现的， 城市发展 永远也离不开农村农民，城市人 都是靠农村人 养活的。

新浪微博网友：用户5831612226

没有农民工哪来美丽的城市，没有农村人，哪来的城市人，都是农村人养活了城里人，供给食物……

新浪微博网友：Spellgood

希望有一天，“城里人”“农村人”这些词会从我们的语言中消失。农民贡献最多，所得最少；受难最重，含冤最深。农民种的粮食养活了全国人，却一直被视为二等公民。农民被户口焊在地里，进城就成了盲流和可疑分子，而一但饥荒来临，最先饿死的就是农民。这个国家，欠农民的最多

有专家说:是农民种田养活了城里人。这是对的，一点逻辑思维也不混乱。大家仔细想想，上至总统皇帝，下至平民乞丐;每一个人都离不开食物，大家劳累奔波，最终目的就是为了捞到一点吃的，以此来维系生命的延续!

当然很多城里人说自己也很辛苦，每天也要有很大的压力，但拿着城里的工资，和农民的工作调换，有多少人能够愿意？不愿意就罢了，但现在城里人对农民的歧视心理却从来没有减少。在过去农民种地还要交纳公粮，这些公粮为的就是养活城里人。现在公粮虽然不交了，但粮食价格却一直都没有上涨，农民还是舍弃自己的利益养活了城里人。不然粮食价格上涨，利益损失最严重的还是城里人。

当然国家自有国家的打算，只希望国家能够重视农民的养老保障，不要让那些交纳公粮的老人心寒。对此，你怎么看呢

其他观点：

观点一：为什么说城市人要靠农村人养活？

会答这个问题我们要讨论一下，什么是养活？我理解养，实际就是物质供给，活就是人要活着，除了需要喘气之外，最基本的需求，就是得吃饭，人才能正常的活着。

由此可见，城市人生产的工业产品，都是人在活着以后而服务的，不能吃，而农村人生产的农业产品，如:粮食蔬菜水果，都是可以吃的，通常人们说城市人靠农村养活，是指人民基本需求吃饭来说的。

什么事情都要用一分为二唯物主义辩证法来看，如果在当前人口增长的情况下，专靠古老的农业生产方式，每亩地生产那二三百斤粮食，是养活不了那么胖大的城市人口的，只能靠那些不靠农业生产的城市人，搞的那些肥料农业技术和机械，才使得粮食产量增产，而养活人民。

所以，得出结论，无论是城市人，还是农村人，都在为人民活着而努力奋斗，就目前来看，城市人离开农村人活不了，农村人离开了城市人生活也不会十分幸福，因此，请不要把城市人和农村人进行分离，他们是谁也离不开谁。

观点二：

城市人与农村人一样都是劳动者，都在为社会创造财富，只不过创造的财富有所不同，一个是农业产品，而另一个是工业产品，所以应该说：农村与城市根本不存在着谁养活谁的问题。这是一。

其二，劳动本身有脑力劳动，与体力劳动之分，这是分工的不同，所以产生的效益（成果）有大有小，产生了富与穷，强与弱，这也没有存在着谁养活谁的问题！

三，脑力劳动者，一般情况下领导着体力劳动者，也就是说脑力劳动者有取得劳动剩余价值的优先权，也存在着剥削体力劳动者的剩余价值的情况，但双方也不存在着谁养活谁的问题。

四，综上几点，农村人的农产品是个老产品，几千年了，这老产品是个老价格，它的价格不太合理，而且定价权不在农民手里，所以农民较穷。而工业品是个新产品，城市人掌握着工业产品的定价权，所以价格较农产品高，生产工业产品的城市人才会比农村人富裕。

总的来说，城市人与农村人，不存在着谁养活谁的问题。

观点三：

每一个合法职业都有其存在的必要性，农民也一样。每个人选择从事某个职业，都受自身、家庭、社会各种因素限制。但人们选择职业一定有个共性：尽可能喜欢且收入可观。当然，干喜欢的事还能拿高收入，只有少数人能做到。绝大多数人，选择某个职业和喜好关系不大。哪个工作，都有委屈，有快乐，随意抬高或贬低某个职业，不提倡。

农村和城市本就不是对立的，不同地区，农村和农村差距很大，同一个乡镇，川区和山区有很大差距，同一个村子，不同家庭之间也有差距。但总体来说，城市文明优于农耕文化。

一个留不住企业、留不住富人、留不住人才的地方，穷人不是容易生存，而是更难生存。穷人想要致富，最基本得能找到工作干，而工作岗位大都是企业、富人、人才才能提供。农村，能留住的企业、富人、人才很少，所以就业岗位少之又少，年轻人自然而然放弃土地跑去能提供更多岗位更高薪水的城市。

城里人不种地，城里人吃什么？中国是一个粮食净进口国，每年需要进口数百亿元美元的粮食和肉制品，如果国际环境发生变化，国际进口渠道中断，这对国家安全极其危险，所以国家划定了18亿亩耕地红线，确保“舌尖上的安全”。随着科技进步，社会分工越来越细化，解放大量自给自足的农业人口，让专业的农业技术人才承包土地科学化、规模化种植养殖是大势所趋。

对于农村人养活了城里人还是城里人养活了农村人？您怎么看？点赞和投出你的看法吧！

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建当立有，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则能久。非吾仪虽利不为，非吾当虽利不行，非吾道虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡不和，天不始不随。故其言也不废，其事也不随。

原始计实，本其所生。知其象则索其形，缘其理则知其情，索其端则知其名。故苞物众者，莫大于天地；化物多者，莫多于日月；民之所急，莫急于水火。然而，天不为一物在其时，明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行而万物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。是故万物均、既夸众百姓平矣。是以圣人之治也，静身以待之，物至而名自治之。正名自治之，奇身名废。名正法备，则圣人无事。不可常居也，不可废舍也。随变断事也，知时以为度。大者宽，小者局，物有所余有所不足。

兵之出，出于人；其人入，入于身。兵之胜，从于适；德之来，从于身。故曰：祥于鬼者义于人，兵不义不可，强而骄者损其强，弱而骄者亟死亡；强而卑义信其强，弱而卑义免于罪。是故骄之余卑，卑之余骄。

道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。此谓道矣。小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服，殊无取焉反，其身不免于贼。左者，出者也；右者，人者也。出者而不伤人，入者自伤也。不日不月，而事以从；不卜不筮，而谨知吉凶。是谓宽乎形，徒居而致名。去善之言，为善之事，事成而顾反无名。能者无名，从事无事。审量出入，而观物所载。

孰能法无法乎？始无始乎？终无终乎？弱无弱乎？故曰：美哉岪岪。故曰有中有中，孰能得夫中之衷乎？故曰功成者隳，名成者亏。故曰，孰能弃名与功而还与众人同？孰能弃功与名而还反无成？无成有贵其成也，有成贵其无成也。日极则仄，月满则亏。极之徒仄，满之徒亏，巨之徒灭。孰能己无乎？效夫天地之纪。

人言善亦勿听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。无以旁言为事成，察而征之，无听辩，万物归之，美恶乃自见。

天或维之，地或载之。天莫之维，则天以坠矣；地莫之载，则地以沉矣。夫天不坠，地不沉，夫或维而载之也夫！又况于人？人有治之，辟之若夫雷鼓之动也。夫不能自摇者，夫或摇之。夫或者何？若然者也。视则不见，听则不闻，洒乎天下满，不见其塞。集于颜色，知于肌肤，责其往来，莫知其时。薄乎其方也，韕乎其圜也，韕韕乎莫得其门。故口为声也，耳为听也，目有视也，手有指也，足有履也，事物有所比也。

“当生者生，当死者死”，言有西有东，各死其乡。置常立仪，能守贞乎？常事通道，能官人乎？故书其恶者，言其薄者。上圣之人，口无虚习也，手无虚指也，物至而命之耳。发于名声，凝于体色，此其可谕者也。不发于名声，不凝于体色，此其不可谕者也。及至于至者，教存可也，教亡可也。故曰：济于舟者和于水矣，义于人者祥其神矣。

事有适，而无适，若有适；觿解，不可解而后解。故善举事者，国人莫知其解。为善乎，毋提提；为不善乎，将陷于刑。善不善，取信而止矣。若左若右，正中而已矣。县乎日月无已也。愕愕者不以天下为忧，剌剌者不以万物为策，孰能弃剌剌而为愕愕乎？

难言宪术，须同而出。无益言，无损言，近可以免。故曰：知何知乎？谋何谋乎？审而出者彼自来。自知曰稽，知人曰济。知苟适，可为天下周。内固之，一可为长久。论而用之，可以为天下王。

天之视而精，四璧而知请，壤土而与生。能若夫风与波乎？唯其所欲适。故子而代其父，曰义也，臣而代其君，曰篡也。篡何能歌？武王是也。故曰：孰能去辩与巧，而还与众人同道？故曰：思索精者明益衰，德行修者王道狭，卧名利者写生危，知周于之内者，吾知生之有为阻也。持而满之，乃其殆也。名满于天下，不若其已也。名进而身退，天之道也。满盛之国，不可以仕任；满盛之家，不可以嫁子；骄倨傲暴之人，不可与交。

道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽。民之所以，知者寡。故曰：何道之近而莫之与能服也，弃近而就远何以费力也。故曰：欲爱吾身，先知吾情，君亲，以考内身。以此知象，乃知行情。既知行情，乃知养生。左右前后，周而复所。执仪服象，敬迎来者。今夫来者，必道其道，无迁无衍，命乃长久。和以反中，形性相葆。一以无贰，是谓知道。将欲服之，必一其端，而固其所守。责其往来，莫知其时，索之于天，与之为期，不失其期，乃能得之。故曰：吾语若大明之极，大明之明非爱人不予也。同则相从，反则相距也。吾察反相距，吾以故知古从之同也。

地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶、贤不官、愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流者也。故曰：水，具材也。

何以知其然也？曰：夫水淖弱以清，而好洒人之恶，仁也；视之黑而白，精也；量之不可使概，至满而止，正也；唯无不流，至平而止，义也；人皆赴高，己独赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以为都居。

准也者，五量之宗也；素也者，五色之质也；淡也者，五味之中也。是以水者，万物之准也，诸生之淡也，违非得失之质也，是以无不满，无不居也，集于天地而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得其度，华得其数，实得其量，乌鲁得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽其几、反其常者，水之内度适也。

夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也；是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉。

人，水也。男女精气合，而水流形。三月如咀。咀者何？曰五味。五昧者何？曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主肾，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生隔，肺生骨，肾生脑，肝生革，心生肉。五内已具，而后发为九窍。脾发为鼻，肝发为目，肾发为耳，肺发为窍。五月而成，十月而生。生而目视，耳听，心虑。目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。耳之所听，非特雷鼓之闻也，察干淑湫。心之所虑，非特知于粗粗也，察于微眇，故修要之精。

是以水集于玉而九德出焉。凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其精也精粗浊蹇能存而不能亡者也。

伏暗能存而能亡者，蓍龟与龙是也。龟生于水，发之于火，于是为万物先，为祸福正。龙生干水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲尚则凌于云气，欲下则入千深泉；变化无日，上下无时，谓之神。龟与龙，伏暗能存而能亡者也。

或世见，或世不见者，牛蟡与庆忌。故涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报，此涸泽之精也。涸川之精者，生于蟡。蟡者，一头而两身，其形若蛇，其长八尺，以其名呼之，可以取鱼鳖。此涸川水之精也。

是以水之精粗浊蹇，能存而不能亡者，生人与玉。伏暗能存而亡者，蓍龟与龙。或世见或不见者、蟡与庆忌。故人皆服之，而管子则之。人皆有之，而管子以之。

是故具者何也？水是也。万物莫不以生，唯知其托者能为之正。具者，水是也，故曰：水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。何以知其然也？夫齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼；越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事；齐晋之水枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沈滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死；宋之水轻劲而清，故其民闲易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清心易。一则欲不污，民心易则行无邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其枢在水。

天然气表617到678用了多少气，即678减掉617等于61立方米的气，燃气表从右边数三个红色的数是小数点一下的用量，可以忽略不计，从右边开始数的第四位为个位、十位、百位、千位、万位，单位为立方米。